第二十四章 为缘摇落空(第1/5 页)

他跟着一起踏上了悉达多的人生之旅，但感觉不仅仅是他，她也一直在身旁，仿佛一古代青衣女子翩翩相随，目光灼灼，这种读书的感觉，前所未有。一切都映照在这本书里，每个人的人生，每个青春年少都曾有过的躁动，对传统的质疑，决意走出自己的路，他为悉达多的决断和舍离感到钦佩。而如果他在这条路上有什么收获，他第一个要感谢她，是她把这样清澈的水斟满他的杯。

他看到悉达多沿着传统沙门之路“学习”，却发现学习并不能使人发现真正的知识，那让人开悟的知识，这是全书中反复出现和嘲弄的“悖论”。万物并不需要学习，它们直接依据自然赋予它们的本性行动。人类能够“学习”，这本来使得人类可以以此自强，以此驾驭万物。但人类却不能把真正的知识传给后人，所能传的，后来只剩下一些“教义”。“人生识字忧患始”，人渴望用这些知识去把握不确定的未来，这导致人们产生了一个个幻想，而这些幻想会使人陷入烦恼，特别是外在输入的规则知识与自身本性冲突带来的幻想，是折磨人生的最大痛苦之一。为什么“为学日增，为道日损”？这是一个值得思考的问题。

为道要求人回到自然质朴的状态，所以就要除去一切文明带来的负累。而为学，本来也不应为此烦恼。因为真正的知识都是那些亲身经历体验过的人传下来的，他们找到一种可以传承这些经验，总结这些规律的方式，这就是文字和语言。虽然没法穷尽，虽然有所损耗，但也并非毫无意义，从古至今的进化就说明了这点。但是，同样的，这样语言留下的知识无论怎样都是有限的，而且，知识还存在悖论，即所谓知识的反面也是正确的。因为世界是矛盾的，或者说是阴阳统一的，因此，看起来相反的事物反而相成。菲兹杰拉德曾经说过：“检验一流智力的标准，就是头脑中能同时存在两种相反的想法但仍保持行动能力。”世界并非非此即彼，非黑即白，正如佛法所说的“此生故彼生，此灭故彼灭”。真理的反面也同样真实。但我们的教育为什么往往采用这样简单的二元乃至机械的逻辑呢？因为好操作，好把握，学习起来才可以批量复制。但当时那些天才在脑中产生这些创造性思维的过程，你却无法得知，往往交给你的只是一个干瘪的结论。因此，长期接受这种二元思维，对于人生真正的体验无疑是一种破坏。

这时文学起作用了，它试图重新还原人们对生命原初完整的体验。真正好的文学，描写的人物往往是复杂的，具有多面性的，这才是真实的。因此，文学尝试不断突破语言的传统界限，用有限的语言说明无限的存在，这仿佛是一种美妙的弹奏一般。那些一流的哲学作品，本身也是一流的文学作品，如庄子、老子等，其语言本身就说明了一切。

所以，人们说文学能滋养智慧，而科学有现实作用，但终有一天科学的知识会被“证伪”，因为其本质终究是片面的。而文学是“去伪”，通过真实的体验让人回归自然质朴的状态。因此，伟大的科学家，很多时候都是对文艺感兴趣的，这样才能时时激发他们的灵感，攻克前人所难以突破的难关，如爱因斯坦，如李四光。而真正纯粹的科学，本身也绽放着宇宙的美，如同文艺一般。

终于，悉达多发现，这些沙门，本身自己并未证悟，因此只能按着已有的经典里的知识传授后人，但这不过是“鹦鹉学舌”罢了，说话的人不在那个境界里。

寻寻觅觅，他们遇见了佛陀。这是小说有意的安排。他们必然相遇，而悉达多并不会就此皈依，这不仅仅是因为他在佛陀的理论中发现了疑点，更重要的是他必须去亲尝人生，体验自我，而后方能放下自我。也就是，真正能使自己证悟的还是自己。

他看到了这位觉醒者的孤独，也看到了他如何单纯地感受生活，因了无牵挂而看到了世界的美好：“这色彩缤纷、仪态万千的世界久远以来就一直存在：日月星辰永远在照耀，江河永远在奔流，蜜蜂也永远在嗡鸣。”他不再像那些苦修者那样想通过灭绝自我而证悟，而是看到了自我和感官，以及这些自然万物同属美好。脱离了原有知识的污染，也就无需做出评判，专注在当下，抛弃名相间的对立，一切自然圆满。好像佛法中说的“一念不生，万法庄严。”如是如是。看到这里，白玉不由地吐出一口畅快的气息。

看完这些时，已经是中午了，肚子有些饿了，他虽然书包里还带着些面包，但此刻却希望出去感受一下大自然，去像悉达多一样重新观察自然的美，这本书也是一种阅读，阅读整个世界这部美好的大书，而非仅仅阅读符号编成的书，无论这本书写得有多好。

一路上，他才发现万物如此自在的享用上苍赐予的一切，一点点阳光，就让鸟儿欢快地歌唱；他又发现在平时很少关注的地方，有一些小虫子在开始他们的生活，不知道他们是否也有自己的家？一路上遇见的每一生命，他都幻想着自己进入他们的身体，去感受他们的世界，他们的悲欢。这让他感觉这个世界的美，圆融一体、超越于个体悲欢之上的流动之美。这让他心醉，也让他感动。